12月9日，维尔纽斯大学孔子学院举办了一场题为 "中国（道教）的炼丹术与西方的炼金术：寻求对话 "这一引人入胜的主题讲座。
自古以来，不同文化中的人们都在寻求超越人类的力量—使之不朽、无懈可击，获得特殊的知识，超越尘世时空的限制。实现这一目标最独特、最神秘和最具挑战性的方法之一是通过炼金/丹术（alchemy），它在欧洲和中国都存在。
因此，我们试图找出这两个来自不同文化的炼金/丹术传统的联系，它们有什么相似之处，又有什么不同。维尔纽斯大学的两位专家、研究人员，亚洲和跨文化研究所副教授、汉学家Loreta Poškaitė和副教授、化学家Algirdas Brukštus博士就这一主题进行了讲座和研讨。研讨会由Audrius Beinorius教授主持。
在讲座中，两位研究人员首先介绍了 "炼金/丹术 "一词的起源，解释了它的含义，并列举了与炼金/丹术相关的例子。
在讲座的第一部分，L. Poškaitė副教授从中国道教的角度介绍了炼丹术，强调了这些传统的宗教哲学渊源、炼丹术的目标和过程本身。
中国炼金术，或道家炼丹术，是以 "道 "为中心的道教的一部分。在道教中，它既指宇宙的起源和宇宙的分散过程，也指绝对的东西；它是无形的，它是不可名状的，但它是永恒的和不朽的。道教的教义是关于不朽的，因为最终目标是认同道（成为不朽）。在这一传统中，有外部和内部炼丹术，它发展于10世纪之前，兴盛于13世纪。内部炼丹术，由于历史发展的原因，已经取代了外部炼丹术，因为它是唯一能让人有意识地与道融合的炼丹术。
L. Poškaitė说，道家将人体视为一种工具，通过它来达到超越个人存在的道的状态。要想长生不老，需要使身体健康，但这不是炼丹术的主要目标，它只是主要任务的一部分，即炼制内丹，从而使人长生不老。
接着L. Poškaitė描述了练内丹的过程，引用了《老子》第42章并介绍了庄子的冥想实践，这是一个试图接受宇宙能量的过程，是一个净化、能量净化/转化的过程。然后她详细介绍了内部炼丹术的两种模式，并介绍了炼丹术过程的三个步骤。
在讲座的第二部分，化学家A. Brukštus从西方的角度讨论了炼金术，并强调炼金术在当今有一定的认知度。根据A. Brukštus的说法，炼金术在18和19世纪被贬为文化垃圾，直到20世纪才重新被审视，这要感谢文化科学家和心理学家的工作。这样一来，文化遗产才逐渐得以恢复。
西方炼金术的基本思想是嬗变--将普通金属转化为贵金属，这需要一种反应物--哲人之石（灵丹）。A. Brukštus说，所有的化学文献都致力于生产哲人之石，因为任何金属的结构都含有黄金的种子，而炼金术的过程可以用来生产黄金。A.Brukštus认为炼金术思想的来源如下：最早的矿石工人和冶金学家；赫尔墨斯主义；诺斯替主义；新柏拉图主义者。在西方传统中，有一种思想认为通过炼金术的方法可以恢复精神体。演讲者还描述了斐德罗和炼金术高手之间的区别
20世纪的炼金术士并没有熬制黄金。荣格（C. G. Jung）经过多年的研究，得出结论：炼金术士用化学过程作为催化剂来打开通往潜意识的大门。这个途径，也被称为通过化学过程的"伟大的工作"，是外部和内部炼金术的结合。
Brukštus先生在演讲结束时提示我们，如今在哪里可以找到炼金术的表现形式。
听完讲座，我们可以得出这样的结论：在欧洲，炼金术大多被认为已经灭绝，或仅以碎片和传闻的形式存在，而在中国，它仍然在道教中得到实践。
从中我们了解到，在道教中，它是关于内部炼丹术，而在西方传统中，炼金术是没有区别的，它是作为外部炼金术和内部炼金术的结合而存在的。
西方的炼金术士猜想人是一种不断进化、不断转变的存在，为了实现这种转变，他必须作为一种普遍的溶剂投入到无意识的深处，溶于其中，并以新的形式重生。荣格（C. G. Jung）称其为个性化过程，炼金术士称其为“伟大的工作”（Opus Magnum）。
当道家被问及是否通过炼制内丹而成仙时，答案可能不会让很多人满意--因为据说普通人并不了解它。所以答案仍然是开放的。
但有一点是明确的：炼金/丹术作为一种文化现象，比我们想象的要丰富和生动得多，当然也值得在未来的研究和辩论中加以关注。